رشا عمران

لا يشبه حضور المرأة المصرية في شيء حضور المرأة السورية، لا سابقاً ولا حالياً. ثمّة اختلافات وفروق واضحة لا ينتبه إليها إلا من عاش في المجتمعَين، واختبرهما.

خطف النساء على أساس طائفي هو إعادة رسم للخريطة الوطنية والمجتمعية، بما يناسب صاحب السلطة الراهنة، ويعيد إنتاج تراتبياتٍ يحدّدها السلاح والعنف والطائفة.

الجمال الحقيقي اليوم مهدّد من الخراب الناتج من الاستبداد والعسكرة والسلاح والعنف، ومهدّد من الابتذال الذي تفرضه معايير الاستهلاك المُعلَّبة والمُصنَّع.

لا يوجد في عالمنا العربي، في العقدَين الماضيين، مثقّف واحد له حضور وتاريخ ثقافي وأدبي استطاع أن يسجّل موقفاً مبدئياً متّسقاً مع مساره وفكره.

حين يحتجّ المثقّف ضدّ القمع والاستبداد، حتى لو ضاع صوته في ضجيج صمت المجتمع، فهو بذلك يعيد إلى اللغة حيويتها ودورها في الوعي والفعل.

خرجت من سورية حديثا، ولم تتوقف طوال السهرة عن الحديث عنها. كانت تحتاج من يسمعها، وكنّا ننصت كما لو أننا نسمع ما حدث (ويحدُث) هناك للمرّة الأولى.

تنفرد غزّة بين باقي المدن المدمّرة بأن عدوها ليس طارئاً، هو عدو تاريخي له هدف واحد، تدمير بنية المكان تماماً وإعادة بنائه مستوطنات تشبهه.

نحمي هويتنا من المحو في الصراع الهوياتي المحلي والعالمي حين نعيد إنتاج عاداتنا في الطعام الذي يتحوّل، بشكل ما، إلى وثيقة سياسية وهوية شخصية تحفظ وجودنا.

يحوّل "الترند" في العالم الافتراضي أي وهمٍ إلى حقيقة، ويصبح وسم ما يبدأه شخصٌ ما في مكانٍ ما أكثر أهمية بكثير من أي نقاش جدّي في قضية جدّية ومهمّة.

مع شخصية مركّبة مثل زياد الرحباني، يكون الإلحاد تمرّداً على منطق القوة والظلم، ومع شخصية بسيطة مثل فضل شاكر يكون التطرّف الديني إجابة وبحثاً عن هوية واضحة.